Por: Sydne Mariel Mendoza Mera<\/p>\n
La pintura La flagelaci\u00f3n de Cristo (ca. 1455\u20131460), del maestro renacentista Piero della Francesca, es una obra que desaf\u00eda silenciosamente al espectador. Su composici\u00f3n geom\u00e9trica perfecta, su sobriedad y su armon\u00eda de l\u00edneas suelen ser puntos de admiraci\u00f3n t\u00e9cnica. Sin embargo, debajo de esa serenidad aparente se esconde una tensi\u00f3n m\u00e1s profunda: dos temporalidades conviven sin tocarse, produciendo un efecto inquietante que va m\u00e1s all\u00e1 de lo est\u00e9tico.
\nLa obra no solo representa una escena religiosa; propone, deliberadamente o no, una reflexi\u00f3n filos\u00f3fica sobre la fractura entre el tiempo eterno y el tiempo humano, es decir, el tiempo que no fluye y el tiempo que se consume.
\nEl cuadro se divide en dos mundos que comparten el mismo lienzo, pero no la misma dimensi\u00f3n del ser. En el fondo, Cristo es flagelado bajo una arquitectura cl\u00e1sica construida con precisi\u00f3n matem\u00e1tica. Esa escena pertenece, siguiendo a Mircea Eliade (1959), al tiempo sagrado, un tiempo que no avanza porque sus hechos se consideran eternamente presentes.
\nAl frente, sin embargo, tres hombres mantienen una conversaci\u00f3n tranquila, ajena a todo dramatismo. Forman parte del tiempo profano, el tiempo hist\u00f3rico que fluye, envejece y se consume. No es indiferencia moral lo que los separa de Cristo: es la imposibilidad de percibir algo que no ocurre dentro de su temporalidad.
\nHeidegger afirmaba que el ser humano habita diferentes modos de tiempo, algunos aut\u00e9nticos y otros dominados por la cotidianidad. En la pintura, ambos modos coexisten, pero sin comunicarse, pareciera que la casi perfecta geometr\u00eda de la obra es su propia barrera. La perspectiva lineal, tan celebrada en Piero, no integra las escenas. Al contrario: funciona como frontera, las l\u00edneas del piso conducen la mirada hacia Cristo, pero al mismo tiempo sellan su espacio como una c\u00e1mara autosuficiente. La arquitectura cl\u00e1sica es un recinto m\u00e1s que un puente y la luz confirma esa separaci\u00f3n. El fondo se ilumina con un resplandor fr\u00edo, casi metaf\u00edsico; el primer plano, en cambio, recibe una luz natural, racional, propia del mundo humano. Es como si cada escena estuviera regida por un sol distinto: uno eterno, otro terrenal.
\nEsta indiferencia como desajuste temporal me produjo incomodidad provocada al admirar la pintura, quiz\u00e1 porque nace precisamente de este desajuste y es que no se trata de personajes insensibles: son figuras que no comparten el horizonte temporal de la escena sagrada. Hannah Arendt (1958) se\u00f1ala que solo comprendemos lo que aparece dentro de nuestro propio mundo vital. Lo que queda fuera de \u00e9l no es ignorado por frialdad, sino porque simplemente no puede aparecer ante nosotros.
\nAs\u00ed, la indiferencia que contiene la obra no es emocional: es ontol\u00f3gica. Y en esa idea reside gran parte de la fuerza simb\u00f3lica del cuadro.
\nLa obra parece anticipar un cambio hist\u00f3rico decisivo: la separaci\u00f3n entre la fe y la racionalidad; ya que mientras la flagelaci\u00f3n queda relegada al fondo, casi como un recuerdo del tiempo eterno, en primer plano emerge el mundo secular que caracterizar\u00eda al Renacimiento tard\u00edo. Charles Taylor lo denomina \u201cla era del desencanto\u201d: el momento en que el mundo deja de leerse \u00fanicamente a trav\u00e9s de lo sagrado. En Piero, la escena divina ya no articula el ritmo del tiempo humano. Coexiste, pero sin gobernarlo, la genialidad de Piero no reside solo en la t\u00e9cnica, sino en haber capturado con el lenguaje visual una pregunta filos\u00f3fica: \u00bfqu\u00e9 ocurre cuando dos tiempos conviven sin poder tocarse?
\nEl arte aparece cuando el lenguaje no basta, cuando lo humano intenta expresar aquello que rebasa los l\u00edmites del cuerpo y del pensamiento discursivo. La pintura muestra, sin palabras, que no todos los mundos que coexisten pueden comunicarse; que la sensibilidad humana solo responde a lo que comparte su propio tiempo interior; y que, a veces, la indiferencia es solo la sombra de una no sincron\u00eda profunda entre existencias. En esa grieta muda entre lo eterno y lo humano, Piero della Francesca revela la verdad m\u00e1s perturbadora de la obra: la incapacidad humana de ver aquello que pertenece a otro tiempo.
\n\u00a1Hasta pronto!<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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