*Por: Dr. J. Dr. Alejandro Ortiz Cotte<\/i><\/b><\/p>\n
Cuando hablamos de\u00a0\u201c<\/span>antropolog\u00eda\u201d<\/span>\u00a0nos estamos refiriendo al estudio del ser humano.\u00a0\u00bf<\/span>c\u00f3mo es?\u00a0\u00bf<\/span>c\u00f3mo act\u00faa?\u00a0\u00bf<\/span>por qu\u00e9? Son algunas de las preguntas que se hace la antropolog\u00eda para describir, primero, y despu\u00e9s interpretar y analizar al ser humano en determinado tiempo o en cierta zona geogr\u00e1fica. Cuando nosotros hablamos de antropolog\u00eda digital queremos comprender c\u00f3mo las tecnolog\u00edas actuales transforman, condicionan, modifican, construyen un modelo de ser humano. En este sentido queremos profundizar c\u00f3mo una vida impregnada de tecnolog\u00edas digitales puede cambiar al ser humano en su forma de estar y actuar en el mundo impactando en las formas de relacionarse con el entorno, con sus semejantes y con lo trascendental.<\/p>\n Hay mucha bibliograf\u00eda sobre las tecnolog\u00edas y su impacto\/o relaci\u00f3n con el ser humano desde muchas perspectivas y a distintos niveles de comprensi\u00f3n y profundidad. En este breve texto hablaremos empezaremos a dibujar esta antropolog\u00eda e iniciaremos desde un supuesto te\u00f3rico que hemos denominado\u00a0\u201c<\/span>Habitus digital\u201d<\/span>.<\/p>\n El habitus es parte de la propuesta te\u00f3rica de Pierre Bourdieu. El soci\u00f3logo franc\u00e9s menciona que el habitus es el proceso por el cual\u00a0lo social se interioriza en los individuos<\/i>\u00a0y logra una coherencia entre lo\u00a0objetivo social<\/i>\u00a0con lo\u00a0subjetivo individual<\/i>\u00a0ya que\u00a0\u201c<\/span>el cuerpo est\u00e1 en el mundo, pero tambi\u00e9n el mundo est\u00e1 en el cuerpo\u201d<\/span>. Seg\u00fan Bourdieu, el habitus es algo que est\u00e1 en la cultura social y que se encarna de manera durable en el cuerpo en forma de disposiciones permanentes. Su frase famosa es:\u00a0\u201c<\/span>el habitus son estructuras estructuradas predispuestas a funcionar como estructuras estructurantes\u201d<\/span>. Esto significa que la cultura de las tecnolog\u00edas digitales en su manera de concebir el mundo, las relaciones humanas, la \u00e9tica, la est\u00e9tica y la trascendencia se encarna o se incorpora (in-corpo=se mete en el cuerpo) en los sujetos construyendo modos de ser, en este caso digitales. En un texto del 2008 (\u00bf<\/span>Qu\u00e9 significa hablar? Econom\u00eda de los intercambios ling\u00fc\u00edsticos. Madrid: Akal.) Bourdieu menciona que el habitus\u00a0\u201c<\/span>sin pasar por el lenguaje y la conciencia, a trav\u00e9s de sugestiones que est\u00e1n inscritas en los aspectos aparentemente m\u00e1s insignificantes de las cosas, situaciones o pr\u00e1cticas de la existencia ordinaria, as\u00ed los modales, la forma de hablar (miradas reprobadoras, tonos, aires de reproche, etc.) est\u00e1n cargados de conminaciones que son tan dif\u00edciles de revocar, tan poderosas, precisamente porque son silenciosas e insidiosas, insistentes e insinuantes\u201d<\/span>\u00a0(pp. 30-31). Por tanto, el Habitus es un conjunto de disposiciones a percibir, sentir, hacer y pensar de cierta manera, interiorizadas por el individuo, mayoritariamente de forma inconsciente, desde su propia historia y proyecto de vida tomadas de la cultura donde vive y se desarrolla.<\/p>\n Podemos decir con lo anterior que un habitus digital son las disposiciones incorporadas e interiorizadas que hacen pensar, sentir, y hacer la vida cotidiana desde una cultura digital de un modo no consciente y desde la existencia misma. Por ejemplo, la vida de un joven o adulto medio se realiza a trav\u00e9s de la utilizaci\u00f3n de las distintas aplicaciones de su celular, desde que se levanta (alarma), desayuna (plan de comida sana en YouTube), al o\u00edr m\u00fasica en su coche o en el transporte (Spotify), al manejar utiliza Waze o Google maps por si hay tr\u00e1fico, va recibiendo en sus distintas redes sociales informaciones, saludos, etc. Tomar\u00e1 clases digitales y estar\u00e1 pegado de 6 a 8 horas diarias en redes sociales o en p\u00e1ginas de distracci\u00f3n o entretenimiento, tal vez vea una serie en Netflix, Amazon Prime o cualquier otra plataforma. Adem\u00e1s, en la noche cuando estudie bajar\u00e1 un texto de la red o lo buscar\u00e1 en Google acad\u00e9mico. Si no entendi\u00f3 la explicaci\u00f3n del profesor en su clase virtual buscar\u00e1 un tutorial en YouTube para entenderlo bien. Har\u00e1 un PowerPoint, un Prezi, un Canvas, un Genially para entregar su tarea. Con este modelo de vida, muy t\u00edpico, la tecnolog\u00eda digital est\u00e1 en la mayor\u00eda del d\u00eda de un joven promedio.<\/p>\n Con esta cultura digital en la cual est\u00e1n inmersos las mayor\u00edas de los j\u00f3venes y adultos (que tienen acceso y posibilidades y por tanto no son la mayor\u00eda del planeta, pero si una gran cantidad de individuos)\u00a0\u00bf<\/span>C\u00f3mo afecta esta cultura digital en la forma de estar y actuar en el mundo?\u00a0\u00bf<\/span>cu\u00e1les son los nuevos valores nacidos de esta cultura digital que pondr\u00e1, de manera silenciosa y poderosa, en sus relaciones sociales pr\u00f3ximas o futuras?\u00a0\u00bf<\/span>O tal vez ya presentes?<\/p>\n Como el tema es amplio y no hay tanto espacio solo mencionar\u00e9 un nuevo\u00a0\u201c<\/span>valor\u201d<\/span>\u00a0(aunque existen m\u00e1s de seis desde mi perspectiva), que podr\u00e1 ser central en el ser humano digital y por tanto en sus relaciones humanas presentes o pr\u00f3ximas:\u00a0La inmediatez.<\/b><\/p>\n Gracias a las redes sociales\u00a0la inmediatez<\/b>\u00a0se vuelve un criterio de vida. Esto significa que las cosas en la vida del individuo se deben dar al instante, no se tolera la fila, la demora, la espera. La espera puede resultar angustiante con tonos enfermizos cuando se necesita\u00a0\u201c<\/span>saber ya algo\u201d<\/span>. El conocimiento, la amistad, el amor debe ser r\u00e1pido, instant\u00e1neo, sin problema de conexi\u00f3n, al momento. Se requieren por tanto respuestas o ideas veloces, r\u00e1pidas, aunque sean superfluas o superficiales, lo tardado no es bien visto, o el famoso\u00a0\u201c<\/span>dejado en visto\u201d<\/span>\u00a0es intolerable para las generaciones usuarias del WhatsApp. Este valor implicar\u00eda vivir con\u00a0\u201c<\/span>accesos r\u00e1pidos e inmediatos\u201d<\/span>\u00a0a muchos aspectos de la vida. Una educaci\u00f3n que va al grano, y por tanto r\u00e1pida, concisa. Una vida con internet incluido es vital para la vida de estas personas. Una vida sin internet, sin acceso, sin posibilidad de\u00a0\u201c<\/span>estar\u201d<\/span>\u00a0en la ciudad digital adem\u00e1s de impensable es otra forma de morir lenta y angustiante. Se pedir\u00e1 por tanto respuestas inmediatas, r\u00e1pidas y seguramente muy superficiales en las relaciones humanas. Y por tanto crecer\u00e1n las intolerancias cuando estas sean tardadas, largas, en espera. Este habitus digital de lo inmediato implica diferentes retos en los diversos \u00e1mbitos de la vida humana que debemos asumir como educadores, ciudadanos y personas.<\/p>\n El autor es acad\u00e9mico de la\u00a0Universidad Iberoamericana Puebla<\/b>.<\/p>\n Sus comentarios son bienvenidos.<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" *Por: Dr. J. Dr. Alejandro Ortiz Cotte Cuando hablamos de\u00a0\u201cantropolog\u00eda\u201d\u00a0nos estamos refiriendo al estudio del ser humano.\u00a0\u00bfc\u00f3mo es?\u00a0\u00bfc\u00f3mo act\u00faa?\u00a0\u00bfpor qu\u00e9? 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