{"id":130415,"date":"2021-05-21T08:00:47","date_gmt":"2021-05-21T13:00:47","guid":{"rendered":"https:\/\/sintesis.com.mx\/tlaxcala\/?p=130415"},"modified":"2021-05-20T17:58:37","modified_gmt":"2021-05-20T22:58:37","slug":"paginas-del-tradicion-indigena","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sintesis.com.mx\/tlaxcala\/2021\/05\/21\/paginas-del-tradicion-indigena\/","title":{"rendered":"P\u00e1ginas del pasado"},"content":{"rendered":"<p><strong>Luis Manuel V\u00e1zquez Morales<\/strong><\/p>\n<p>La ca\u00edda de M\u00e9xico-Tenochtitlan en 1521 abri\u00f3 la ventana a una nueva realidad. El atraer a los indios conquistados signific\u00f3 enormes esfuerzos, aun cuando dicha conquista no pod\u00eda ser aceptada de forma sencilla por los naturales sometidos que ve\u00edan esfumarse ante sus ojos todo cuanto conoc\u00edan. Ante tal situaci\u00f3n, la cultura prehisp\u00e1nica se hizo presente de distintas maneras. Aprovechando cualquier rendija, la cosmogon\u00eda de los indios penetraba y se mezclaba con los elementos occidentales.<\/p>\n<p>Inmediatamente despu\u00e9s de la conquista militar, se empez\u00f3 a gestar la conquista cultural de las sociedades mesoamericanas. Los indios se vieron obligados a adaptarse a una nueva realidad. Los espa\u00f1oles a trav\u00e9s de la iglesia se dieron a la tarea de traer al seno de la religi\u00f3n a los indios b\u00e1rbaros de las nuevas tierras. Al parecer fueron los indios nobles, los educados por los misioneros, quienes pondr\u00edan el ejemplo al resto de los naturales. Los topes que impon\u00eda la lengua hicieron necesario que fuera a trav\u00e9s de la pintura, como se les ense\u00f1ara la religi\u00f3n. Los tlacuilos estuvieron encargados de pintar pasajes b\u00edblicos y a\u00fan los pecados para aprender el evangelio.<\/p>\n<p>El sometimiento y la anexi\u00f3n no voluntaria fueron los elementos que dominaron en este sentido. Por tal motivo, era de esperarse que los indios no renunciaran de modo sencillo a sus pr\u00e1cticas, costumbres y tradiciones. Estos temas se reflejaron en las mismas pinturas y trajo como resultado un arte h\u00edbrido, un arte que pretend\u00eda responder a las demandas de la nueva fuerza dominante y al mismo tiempo conservar una cultura que se a\u00f1oraba.<\/p>\n<p>Com\u00fanmente se atribuye a los nobles indios el intento de conservaci\u00f3n cultural, pero en realidad fueron aquellos que nacieron antes de la llegada de los espa\u00f1oles los que se educaron sin esta carga de occidentalizaci\u00f3n. As\u00ed, son los ancianos los que se encargan de transmitir oralmente las viejas creencias que se ven reflejadas en los trabajos de los tlacuilos.<\/p>\n<p>Los elementos iconogr\u00e1ficos de los ind\u00edgenas poco a poco se fueron mezclando con las im\u00e1genes de la iglesia cat\u00f3lica. Responder a las exigencias de la nueva cultura y la necesidad de conservaci\u00f3n de la propia hicieron que las antiguas costumbres se fueran degradando y las nuevas se fueran transformando. Poco a poco la falta de dimensi\u00f3n en las pinturas fue substituida por los estilos occidentales. Al igual que la necesidad de explicaci\u00f3n de las pinturas oblig\u00f3 primero a la descomposici\u00f3n fon\u00e9tica de la iconograf\u00eda ind\u00edgena y posteriormente la substituci\u00f3n de las pinturas por el texto.<\/p>\n<p>Pero ante la fuerza extrema con la cual los espa\u00f1oles intentaban someter a los ind\u00edgenas, surgen m\u00e1s formas de conservaci\u00f3n cultural, que recurren a la clandestinidad para subsistir. As\u00ed, en forma oculta los ind\u00edgenas trataban de hacer coincidir los festejos de los nuevos santos patronos, con las celebraciones de sus antiguos dioses o con las fiestas dedicadas al ciclo agr\u00edcola.<\/p>\n<p>A finales del siglo XVI, una nueva forma de aculturaci\u00f3n se dio en la Nueva Espa\u00f1a. La necesidad de la Corona por conocer sus territorios sometidos hizo necesaria la aplicaci\u00f3n de cuestionarios que dieran detalle de ello. Todos estos elementos se conjuntaron para darle forma a las Relaciones geogr\u00e1ficas, donde nuevamente los ancianos jugaron un papel determinante en la informaci\u00f3n obtenida.<\/p>\n<p>Muchos ancianos al tratar de responder a las exigencias de los cuestionarios espa\u00f1oles terminaron por realizar una degradaci\u00f3n de la cosmogon\u00eda e historia ind\u00edgena. La exigencia lineal de los cuestionarios oblig\u00f3 a los informantes a hurgar en su pasado de una manera que no se adaptaba a la concepci\u00f3n del tiempo c\u00edclico de su cultura. As\u00ed, extrayendo de manera incorrecta elementos de su pasado los informantes terminaron por descontextualizar su historia. Pero a\u00fan dentro de esta alteraci\u00f3n del tiempo ind\u00edgena, muchos informantes, sobre todo aquellos que habitaban en lugares donde la evangelizaci\u00f3n no penetro con gran fuerza por la situaci\u00f3n geogr\u00e1fica, aprovecharon para hacer referencia al tiempo tan a\u00f1orado anterior a la conquista.<\/p>\n<p>Ocurri\u00f3 lo mismo con las descripciones geogr\u00e1ficas que los informantes hicieron a los espa\u00f1oles. La transformaci\u00f3n en las formas de expresi\u00f3n provoc\u00f3 que el colorido de los antiguos c\u00f3dices se perdiera o fuera substituido por la simplicidad del trazo en blanco y negro. Pero a\u00fan en estas descripciones geogr\u00e1ficas se encontraba presente el intento por mantener una cultura. El significado religioso que los ind\u00edgenas le atribu\u00edan a ciertos aspectos f\u00edsicos fue retomado en los mapas. Por ejemplo, la creencia de que los montes eran el lugar de residencia de los dioses hizo que constantemente fueran representados en sus descripciones. Ocultando as\u00ed, alg\u00fan tipo de veneraci\u00f3n religiosa.<\/p>\n<p>Una manifestaci\u00f3n m\u00e1s sobre el intento de conservaci\u00f3n cultural se hizo presente en el \u00e1mbito de los \u201ct\u00edtulos primordiales\u201d; al intentar validar la antig\u00fcedad y derechos de un pueblo se vieron en la necesidad de reconstruir su pasado. Sin tomar en cuenta la falsificaci\u00f3n de fechas y a\u00fan de firmas que validaran los propios documentos, es interesante centrarse en la oportunidad que tuvieron los pueblos de rescatar su memoria, en donde incluso algunos tuvieron el atrevimiento de manifestar su coraje ante la penetraci\u00f3n de una nueva cultura que los da\u00f1aba.<\/p>\n<p>Otro intento m\u00e1s por mantener la cultura se hizo presente en el \u00e1mbito dom\u00e9stico en donde, de forma clandestina se mantuvo la idolatr\u00eda, sobre todo, de aquello relacionado con la agricultura. Pero estos intentos no fueron suficientes, la intensa labor evangelizadora, a trav\u00e9s de la predicaci\u00f3n y el catecismo, as\u00ed como las fuertes epidemias, hicieron que los esfuerzos de conservaci\u00f3n cultural menguaran considerablemente. No queda pues m\u00e1s que las representaciones de estos intentos por salvaguardar la cultura prehisp\u00e1nica. Las pinturas, relaciones y los t\u00edtulos primordiales, son s\u00f3lo los restos magn\u00edficos que nos sirven para comprender lo complejo del proceso de aculturaci\u00f3n en el Nuevo Mundo.<\/p>\n<p>Los siglos XVI y XVII enmarcaron un largo proceso de evangelizaci\u00f3n. La conquista ideol\u00f3gica no fue nada sencilla. La oposici\u00f3n al cambio en el modo de concebir la realidad se hizo presente en todo momento. Si bien alguno de los sectores mostr\u00f3 disposici\u00f3n al cambio, otros por el contrario se negaron a dejar morir su cultura. Los \u00e1mbitos en que esta oposici\u00f3n se hizo presente fueron variados, ante la a\u00f1oranza de la realidad prehisp\u00e1nica los naturales aprovecharon cualquier oportunidad para mantener viva, aunque sea alguna parte de su cultura.<\/p>\n<p>La pintura fue una de las formas, de c\u00f3mo lo intentaron, aunque tuvieron que ceder en algunos aspectos, dando como resultado un arte h\u00edbrido. Las distintas representaciones pictogr\u00e1ficas brindaron otra oportunidad y la inconformidad de algunos de los indios, sobre todo de aquellos que habitaron en regiones geogr\u00e1ficas donde la evangelizaci\u00f3n encontr\u00f3 dificultades para penetrar; se expresaron con c\u00f3lera ante su nueva realidad.<\/p>\n<p>Estas formas de expresi\u00f3n aunadas a algunas de car\u00e1cter m\u00e1s clandestino, como la idolatr\u00eda, constituyeron los principales intentos de conservaci\u00f3n cultural. Por ello, resulta de gran importancia tenerlos presentes para lograr una mayor comprensi\u00f3n del proceso de aculturaci\u00f3n que se dio a lo largo de los siglos XVI y XVII. Una aculturaci\u00f3n que encontr\u00f3 numerosas trabas y que s\u00f3lo las epidemias y la f\u00e9rrea labor evangelizadora lograron limitar.<\/p>\n<p>luis_clio@hotmail.com<\/p>\n<p>@LuisVazquezCar<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Luis Manuel V\u00e1zquez Morales La ca\u00edda de M\u00e9xico-Tenochtitlan en 1521 abri\u00f3 la ventana a una nueva realidad. El atraer a los indios conquistados signific\u00f3 enormes esfuerzos, aun cuando dicha conquista no pod\u00eda ser aceptada de forma sencilla por los naturales sometidos que ve\u00edan esfumarse ante sus ojos todo cuanto conoc\u00edan. 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